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呂英（25）：“那么把關的時候他們（被推薦候選人）的資料是誰看的？”
對于單個人而言，他們不能改變他們生活干其下的法律和制度，因而很難對付那些專制的道德家們制造的、并極力維持的局面。但是，認識到使人興奮的娛樂并非通向幸福之路，卻是很有意義的，雖然人們會認為由于使人更滿足的歡樂是可望而不可及的，因而除非通過興奮的刺激，否則生活就會變得令人難以忍受。在這種情況下，一個謹慎的人唯一能夠做到的是約束自己，不允許自己去尋求那種有損健康、影響工作的過份而又使人疲勞的快樂。治療年輕人的煩惱的最根本的方法在于改變公眾的道德觀念。同時，年輕人也應該認識到，他最后總要結婚的，如果他的生活方式使得幸福的婚姻成為不可能的話，那將是不明智的，而神經的緊張和對更為文雅高尚的娛樂方式的能力缺乏，很容易造成這種生活方式。
格：怎么討論呢？
他參加抗戰的愿望雖然未能實現，但是仍然壯志不已，還撰寫了一篇《邊議》，表達自己的心志。他根據范仲淹的指點，刻苦地攻讀《中庸》這本書，從中得益匪淺。可是他覺得自己的知識還不足，又進一步去探索佛學和老子的哲學。經過多年的研究，他覺得佛、老學說不能有助于世，因而又一反虛妄空談之風，努力鉆研《六經》，務求實實。他對《周易》研究得特別精深，在京師時，曾坐在鋪設虎皮的椅子上講解《周易》。前來聽他講學的人很多，圍得水泄不通。后來，他的表侄程顥和程頤同他一同探究《周易》，砥礪學問，使他頗受啟迪。第二天，張載的弟子像往常一樣很早就來聽課。他對弟子們說：“比見二程，方知他們深明《周易》的道理，我不如他們，你們可以拜他們為師。”于是，他撤了講壇，停止講授，專門同二程談論道學的要旨。從此，他渙然自信地說：“我的‘道’足夠了，何須從別處尋求？”他摒棄了其他學說，專心致志地研究起道學來，寫下了《正蒙》這部代表作。
康德曾在一個著名的論斷中，把我們心中的良心與星空相提并論。一個敬神的人很可能仿效康德的論斷，把良心和星空尊為上帝的兩件杰作。
自我解放才是可能的。
這種自由觀念的第三特征更加重要。這特征即是：這種意義下的自由，與某幾類專制政體或至少與自治（self—government）之闕如，并非不能相容。這個意義下的自由，所涉及的主要是“控制的范圍”，而不是它的“來源”問題。正如一個民主社會，事實上可能剝奪一個公民在別種形式的社會里，所能享有的許多自由。我們也完全可以想見：一個具有自由心態的專制君主，可能會容許他的子民，享有相當大尺度的個人自由。這種給予他的子民享有相當大自由范圍的專制君主，或許是不公正的，或許助長極度的不平等，或許不重視秩序、美德、或知識；但是，假使他不抑制人民的自由，或至少比其他政權約束得更少，那么，他就合乎穆勒的特定標準了（注7）。至少從邏輯上來說，這個意義下的自由，和民主或自治沒有什么關連。大體說來，自治和其他的政權形態，比較起來，更能保障公民的自由，自由主義者便是持此一理由，來為自治做辯解。但是個人自由和民主統治之間，沒有什么必要的關連。“誰統治我？”和“政 府干涉我多少？”這兩個問題，從邏輯的角度來看，是完全不一樣的問題。
蘇：因此，和痛苦對比的快樂以及和快樂對比的痛苦都是平靜，不是真實的快樂和
2《笛卡爾第一哲學研究》馮俊著中國人民大學出版社1989年。
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