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物都可以很容易看出其風格上的師承關系”；甚至“大理石和其他石頭的花

目中所想到的形容詞和名詞的例子。他指明，板球戲并不是另一種“東西”和哪些個別

簡單的和真實的東西也就不是一個普遍的媒介，而是孤立的個別的特質了，而這種個別的特質卻既不是特質也不是一個。。。。。

者四肢折起，用布包好放在特定的地方。擺設供品，舉行數日的祭奠儀式。

有機物。

這解決了一個著名的但不很重要的方法論問題——歷史相對論的問題。無可否認，

公元410年當羅馬被哥特族劫掠的時候，異教徒很自然地把這場災難歸咎于不再信仰古代諸神的結果。他們說，在信奉朱比特時，羅馬一直保持著強盛；但現在皇帝們都不再信奉他，所以他也不再保護羅馬人了。異教徒的這種議論需要給以答復。從公元412年到427年間陸續寫成的《上帝之城》就是圣奧古斯丁的解答。然而這部作品隨著寫作的進展，概括面也變得越發廣泛起來，并終于發展成為一部有關過去、現在和未來的全部基督教歷史綱要。在整個中世紀中，特別在教會對世俗諸侯的斗爭中，這部書曾產生過巨大的影響。這部作品和其它一些偉大作品一樣，再讀時較初讀時，會在讀者的記憶中留下某些更好的感受。書中包括為現代任何人所難以接受的許多內容，而且該書的中心命題曾為當代一些不重要的因素所掩蔽。但有關世俗之城與上帝之城對比的廣闊概念卻仍然給許多人以甚深的感召，以致在今日我們仍能以非神學的術語加以重述。

同樣地，華萊斯和特里門（Trimen）先生也曾就馬來群島和非洲的鱗翅類昆蟲以及某些其他昆蟲，描述過若干同等顯著的模擬例子。華萊斯先生還曾在鳥類中發見過一個這類例子，但是關于較大的四足獸我們還沒有例子。模擬的出現就昆蟲來說，遠比在其他動物為多，這大概是由于它們身體小的緣故；昆蟲不能保護自己，除了實在有刺的種類，我從來沒有聽到過一個例子表明這等種類模擬其他昆蟲，雖然它們是被模擬的，昆蟲又不能容易地用飛翔來逃避吃食它們的較大動物：因此，用比喻來說，它們就像大多數弱小動物一樣，不得不求助于欺騙和冒充。

　　它也對科學工作提出了嚴格的要求，對此我們尚需作許多解釋。

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