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凡是在他有創見的地方，他總是科學的和理性主義的。米利都學派三杰中的最后一個，阿那克西美尼，并不象阿那克西曼德那樣有趣，但是他作出了一些重要的進步。他的年代不能十分確定。他一定在阿那克西曼德之后，而且一定是鼎盛于公元前494年以前，因為在那一年波斯人鎮壓伊奧尼亞叛亂的時候，米利都城便被波斯人毀滅了。

　　他對婦女雖然總是同樣地輕蔑，卻并不總是這么兇猛。在《權力意志》（WilltoPower）里他說：“我們對女人感到樂趣，像是對一種或許比較優美、比較嬌弱、比較靈妙的動物感到樂趣一樣。和那些心里只有跳舞、廢話、華麗服飾的動物相會是多么大的樂事！它們向來總是每一個緊張而深沉的男性靈魂的快樂。”不過，就連這些美質也只有當女人被有丈夫氣概的男人管束得老老實實的時候，在她們身上才找得到；她們只要一得到任何獨立地位，就不可容忍了。“女人有那么多可羞恥的理由；女人是那么迂闊、淺薄、村夫子氣、瑣屑的驕矜、放肆不馴、隱蔽的輕率……迄今實在是因為對男人的·恐·懼才把這些約束和控制得極好。”他在《善惡之彼岸》中這樣講，在那里他并且又說，我們應當像東方人那樣把婦女看成財產。他對婦女的謾罵全部是當作自明的真理提出來的，既沒有歷史上的證據也沒有他個人經驗中的證據以為支持；關于婦女方面，他個人的經驗幾乎只限于他的妹妹。

70年代末，印尼的化肥產量已達

，依文義改。灑：澆水。

　　每一天我們都在忙，每一天我們所做的事情好像都很重要，每一天我們都不斷地往罐子里灌進小碎石或沙子，各位有沒有想過，什么是你生命中的“鵝卵石”？

　　如朋友聚會，不與別人接觸閑談，她甚至不愿意花費一點時間學習作牛肉湯。在她看來，物質生活毫不重要，她寧愿把學習烹調的時間用在讀物理學書籍或是在實驗室里作一個有趣的分析。瑪麗的生活是清苦的，她的飲食極其簡單，沒錢進飯館，又不肯花半小時去做肉片，所以一連幾個星期，她只喝茶，吃抹黃油的面包，最多有時去買兩個雞蛋、一塊巧克力或幾個水果。這種不近人情的生活損害了她的健康，她的身體很快變得極度虛弱，經常昏倒。有一次瑪麗在同學面前暈倒，那個女生馬上飛報給她的姐夫，當醫生的姐夫趕到瑪麗住處時，臉色蒼白的瑪麗卻又在讀書。

杯子往身體周圍灑一圈，接著取一點準備要吃的飯菜往地上扔一點，表示先

　　當希臘人的肉體和靈魂"盛行于世的時候，那上摩蒼穹，下臨大地的世界肯定和生命圣化，絕不是在病態的激昂和頭腦發熱狀態下產生的。人們會認為，這里存在的、衡量自那時以來滋生出的一切事物的尺度是太短、太小、太狹隘了——這種意見認為，面對那些近代的名人和重大事件，面對像歌德這樣的人，或者貝多芬①，或者莎士比亞，或者拉斐爾②，人們只須說一聲"狄俄倪索斯"就行了。因為，我們突然認識到我們那些最偉大的業績和時辰坐在了被告席上。狄俄倪索斯就是法官——你明白我的意思嗎？——無疑，希臘人知道"靈魂的命運"的最后奧秘和一切他們認識到的關于教育和修煉，首先是關于人之間萬古不移的等級制和價值的不等值性，并且用他們的狄俄倪索斯經驗來解釋自身。人們一直認為一切希臘思想都是高深莫測的，因而保持深深的緘默——只要設在這里的隱蔽通道不打開，人們就不會了解希臘人。學者們的急切目光肯定不相信這些東西有什么了不起。盡管具有淵博的知識，這方面——像歌德和文克爾曼③這樣的古典文化之友，雖有高貴的熱心，但也說過一些不該說的話，幾乎是不謙虛的話。等待和準備，期待新源泉的噴涌。在孤寂中，準備迎接陌生的音容；當代年度集市的風光和喧鬧，總是把希臘人的靈魂沖刷得更加純潔；一切基督教的東西會被超基督教的東西克服；而不只是一棄了之——因為基督教學說過去一直是針對狄俄倪索斯學說的反學說——。在自身重新發現了南國，南國的朗朗乾坤在我頭上高照；南國靈魂的健康和隱蘊的強大性再度占領了頭腦；一步一步，范圍愈來愈廣，愈來愈超越國家，日趨歐洲化，日益超越歐洲，日益東方化，最終日益希臘化——因為，希臘曾是一些東方思想的頭一條大紐帶和大綜合體，因而也是歐洲精神的發端。發現我們的"新世界"——。誰在這一命令下生活呢？誰知道哪一天才能看見它呢？也許正是——新的一天！　　

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