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們只能聽到大詞。

格：他們懂得這個道理，并且把這種東西戒除了。他們做得對。

　　其次，應該注意，少有這樣的事物性質：純粹而簡單，可以依其自身直觀而不必取決于任何他物，只需通過我們的經驗，或者憑借我們內心中某種光芒來加以直觀。我們說，必須細心考察這類事物性質，因為不管我們把怎樣的系列稱為最簡單系列，在該系列中這類事物都保持著同樣性質。相反，我們得以知覺其它一切性質，都只是從上述性質中演繹而得的；或者是依據鄰近命題直接演繹，或者是通過兩、三個或更多個不同的推論來演繹。我們還必須注意這樣的推論數量多寡，這樣才可以看出他們距離起始的最簡單命題遠近程度如何。環環相扣，互為因果的事物發展，在一切地方，都正是如此。這就產生了要研究的事物的順序，任何問題都必須歸結于這種事物順序，才能夠以確定無疑的方法加以研究。但是，因為把一切事物都歸成類別是不容易做到的，也因為用不著把一切事物都記憶在腦里來集中運用心靈之力把它們加以區別。所以，必須設法訓練我們的心靈，使它每遇必需之時，就能夠立即分辨事物之不同。照我自己的體會，最合適的方法，就是使我們養成習慣，慣于思考事物中最細微者，我們原已相當靈巧地知覺了的那些事物中最細微者。

　　傳統的說法是，老子是楚國（今河南省南部）人，與孔子同時代而比孔子年長，孔子曾問禮于老子，很稱贊老子。以"老子"為名的書，后來也叫做《道德經》，因而也被當做中國歷史上第一部哲學著作。現代的學術研究，使我們改變了這個看法，認為《老子》的年代晚于孔子很久。

傳”。這篇文章是在一九○四年發表的。但是直到十四年以后我才相信它是正確的。

　　照新儒家的說法，心無欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對象。鏡的明，好比心的"明"；鏡的立即反映，好比心的"通"。心無欲，則對于外來刺激的自然反應，落實在行動上都是直的。由于直，所以"公"；由于公，所以一視同仁，也就是"溥"。

在皮層外部有一個稱為下丘腦的區域，見圖23所示，對身體的許多運作是至關重要的，它具有許多小的亞區，而這些小的亞區的主要功能是對饑餓、口渴、溫度、性行為及類似的身體運作起調節作用。下丘腦與垂體有密切的連接。垂體是一個將各種激素分泌到血液中的微小器官。

除了世界作為一個整體而外，還有四種動物：即神、鳥、魚和陸上的動物。神主要是火，恒星則是神圣的永恒的動物。創造主告訴眾神說，他可.以.毀滅他們，但是他不會這樣做。在他創造出來了不朽的與神圣的部分之后，他就讓眾神去創造其他一切動物的可朽的部分。（這或許也象柏拉圖其他各段有關神的說法一樣，是不能看得太認真的。蒂邁歐一開頭就說他只是在尋求概然性而并不能有把握。有許多的細節顯然都只是想象的，而并不意味著真是那樣。）

10.5％，而大學畢業的僅占

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