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是，更好的理論必須包含任何成功的、久經考驗的先前理論作為近似理論。這樣它也會

的。就這樣子，經由神經刺激，引致心靈收集出一些或多或少的影像記憶。而使我們人有如

　　239.在上述那些場合，絕對君主制的著名擁護者巴爾克萊不得不承認，人民可以反抗君主，而君主也可以不再成為君主。我們不必廣征博引，總之，如果國王在任何地方喪失他的權威，他就不是國王，他就可以被反抗；因為哪里不再有權威存在，那里也就不再有國王，而國王就成為沒有權威的其他人一樣。他所指出的兩種場合與前面所提到的破壞政府的情況，并無多大出入，所不同的只是他忘記指出他的學說所根據的原則。這個原則就是，國王辜負人民的委托，不去保全大家所同意的政府形式，不去設法達到政府本身為公眾謀福利和保護財產的目的。如果一個國王已使自己不再成為國王，并使自己與人民處于戰爭狀態，有什么辦法能阻止人民不來控訴他這個已經喪失其國王地位的人，如同對待與他們處于戰爭狀態的其他任何人一樣呢？巴爾克萊和同他持有相同意見的人們最好能為我們澄清一下。從巴爾克萊所說的那些話里，我還要求注意這一層，即他說，人民可以在對他們的危害尚未實施以前就加以防止。根據他的這一說法，暴政尚在計劃中時就已容許反抗。這些企圖，（他說）如果國王已胸有成竹并認真地加以實施，他就放棄了他對于國家的一切照料和操心；所以，根據他的說法，對于公共福利的疏忽就應當被看作這種企圖的證明，或至少看作是反抗的充分理由。而全部理由他是這樣概括的：因為國王背叛了人民或強其他們，而人民的自由恰恰是他應該小心地加以維護的。至于他又補充的“受制于一個外國的權力和統轄權”的話，則并無多大意義，因為過錯和喪權是在于人民喪失了他應該加以保護的自由，而并不在于他們受其統轄的人有所不同。不論人民變成本國的或任何外國的奴隸，他們的權利同樣受到侵犯，他們的自由也同樣遭到剝奪；這就是他們所受的損害，并且他們也只有抵抗這種損害的自衛權利。在所有的國家中都能找到事例來證明，給予凌辱的不是執政人員的民族的改變，而是政府的改變。比爾遜，我們教會的一個主教和君主權力和特權的頑強擁護者，在他的《基督教徒的服從》這篇論文中，如果我沒有弄錯的話，承認君主們可以喪失他們的權力和使臣民對他們服從的地位。如果在事理十分明顯的問題上還需要權威的話，我可以介紹讀者讀一讀伯拉克敦②、福特斯庫③、《鏡子》的作者和其他人的作品，這些作家都不能被疑為不了解我們的政府或是與政府為敵的。但是我認為只要參考胡克爾的理論就足以使那些以胡克爾為依據而主張教會政體的人感到滿意，因為他們在一種奇怪的命運的支配之下，竟然否定胡克爾所據以建立他的論點的那些原則。他們最好想一想，是否他們在這里變成比較狡猾的工人的工具，把自己的建筑物都拆掉了。這一點我是可以肯定的，他們的社會政策是那樣地新異、那樣地危險和那樣地危害統治者和人民雙方，以致在過去絕不容許加以提倡，同樣地，預料將來的時代在擺脫了埃及的奴隸監工的遺教以后，將以鄙夷的態度來想起這種奴顏婢膝的諂媚者，這些人雖然好像是有用的，實際上卻把一切政體都變為絕對暴政，并想使所有的人都生來就處在與他們自己的下賤靈魂相適合的奴役狀態。

　　所謂直觀，笛卡爾認為：“‘直觀’，我理解為，不是感觀的往復不定的證據，也不是起源于想象力錯誤地構造出來的騙人的判斷，而是一個純凈的和專注的心靈如此迅速、如此清楚地給予我們的概念，以至于對于我們理解的東西完全用不著懷疑。”或者換句話說，“直觀是一個純凈的、專注的心靈所具有的無可懷疑的概念，只是來自理性自然之光，它比演繹本身更確實，因為直觀本身更簡單，……”直觀具有兩個特點：一、直觀的命題必須是最清楚明白的；二、它（命題）必須是同時地（而不是相繼地）、整個地被理解。因此，我們運用直觀就應該像運用眼睛一樣，不要把思想分散在全部事物上，而應集中在某一點上。想一眼把什么都看清楚的人什么都看不清，想在思維的一個單一活動中同時專注許多事物，那么思想必然混亂；因此，應該像那些從事細微和精巧操作的工人那樣，把視力集中在某一點上，通過實踐獲得一種區別各種微小和精細的對象的能力。

　　為了與之相比較，我們可以考慮一下所謂“發光”物體中的光。這種光不是別的，它只是某種運動或者極迅速的活動，通過空氣媒介或其它透明物體傳送到我們眼中，就如同盲人通過拐杖就可以將遇到的運動或物體的阻礙傳送到手中一樣。一個明顯的例子便是太陽的光，它發出的光線瞬間就能照到我們。大家知道，移動拐杖一端的行為一定是在瞬間就傳到另一端，光從天空傳到地球也必定是在同樣的瞬間，盡管其間距離比拐杖的長度要遠得多。再一個明顯的例子是通過這種運動行為，我們可以看到各種顏色。大家可能都會相信，我們稱之為“有顏色”的物體中的顏色，只是物體接受到光、并將其射到我們眼中的各種變化的形式。大家都知道，盲人用拐杖所探尋到的樹木、石頭、水和類似物體間的區別，與我們看到的紅色、黃色、綠色及其它顏色間的區別，盲人所感覺到的物體間的不同，只是由于移動拐杖或阻止拐杖運動的方式的不同，而非別的什么原因。因此有理由得出結論：不應該假定有什么物質從物體上傳送到我們眼中后，才能使我們看到顏色和光；更不應該假定物體內部的什么東西與我們所擁有的思想或感覺相類似。與此完全相同，盲人用拐杖感覺物體時，并沒有什么東西從物體中流出并通過拐杖傳送到他手中，物體的運動或對拐杖的阻力是他擁有感覺的惟一原因，物體與他所形成的關于物體的概念也沒有相似之處。通過這種方式，人的思想會從空氣中瞬息即逝的所有那些小影像中產生。哲學家運用想象力，稱其為“有意識的形成”一種經院學派所指的物體傳輸給心靈的與之相似的“形式”或“映像”。

色：你的感覺真是敏銳得了不起。

除了特殊的恐懼之外，孩子們普遍容易憂慮。這常常是由于長輩束縛太多，因此現在比過去普遍少多了。沒完沒了的呼叨責罵、禁止弄出響聲、不停地教導他們守規矩――過去這一切使得兒童期成為一段苦難的時光，我還記得在我五歲時，有人告訴我說童年是一生中最愉快的時期（當時純屬蒼白的謊言）。我極度沮喪地痛哭了一場，巴不得自己死了才好，也不知怎樣才能熬過將來煩悶的歲月。現在看來，一個孩子竟說出這樣的話，任何人都認為不可思議。孩子的生活原本就是對未來充滿期望的生活：目標總是朝向將來的可能。這點能激勵孩子去努力。而讓孩子追溯往事且主張將來比過去還差，無異于從根本上毀滅孩子的天性。然而過去無情的感傷主義者所作所為，是通過向孩子講述童年的快樂來進行的，幸好他們的言詞給人的印象并不深刻。有好多次我都相信，成年人一定非常快樂，因為他們沒有功課并能吃想吃的東西。這種信念是健康而有激勵作用的。

　　當然實際釋夢并不這么簡單。因為有許多象征的意義你不知道，釋夢專家也不知道。這些象征是夢者獨創的。這種"夢的詞匯"我們只好猜測或從旁側摸索其意義。有的象征的意義我們還沒有總結出來。有的時候夢者把一個普遍的象征加以修改、示一個特殊的意義，有少數時候夢也說謊。還有一點要提醒大家的，就是一個象征往往有很多重意義，也就是說，它是個多義詞。所以我們在理解象征時，也必須聯系整個夢，聯系夢境的上下文，才能較準確地解這個象征的意義。

　　我認為，社會的階級結構起源于歷史開端之際就從相互間只有極小差別的各部落①之間所產生的那種斗爭。

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