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之為純粹的自為存在那樣，那么第一，這個凝聚性乃是不同。。。。。。。

　　在現在的人才市場上，用人單位越來越注重面試，甚至面試勝過筆試。這是我通過拜訪擇業的成功者得出的結論。

　　雜交物種的后代和雜交變種的后代，除了能育性以外，還可以在其他幾方面進行比 較。曾熱烈地希望在物種和變種之間劃出一條明確界限的該特納，在種間雜種后代和變 種間混種后代之間只能找出很少的而且依我看來是十分不重要的差異。另一方面，它們 在許多重要之點上卻是極其密切一致的。

的、亦即沒有異化的、自在自為的有效準的自我，是沒有實。。。。。。

蘇：那么色拉敘馬霍斯，請你從頭回答我。你不是說極端的不正義比極端的正義有

　　問題只有小前提了，在那里我承認困難不小。首先，因為我們是如此地習慣于在其他一切東西里把存在同本質加以區別，以致我們不大注意存在性怎么屬于上帝的本質而不屬于其他東西的本質；其次，因為，由于不大仔細地把那些屬于什么東西的真實的、常住不變的本質的東西同那些僅僅由于我們的理智的幻想而歸之于它的東西加以區別，雖然我們相當清楚地看出存在性是屬于上帝的本質，我們卻不能由此而得出結論說上帝存在，因為我們不知道他的本質是否是常住不變的、真實的，或者他的本質是否僅僅是由我們的精神做成的、捏造的。不過，為了排除這個困難的第一部分，必須在可能的存在性和必然的存在性之間加以區別，并且指出可能的存在性是包含在我所清楚、分明地領會的一切東西的概念里或觀念里，而必然的存在性只有包含在上帝的觀念里。因為，我毫不懷疑那些將仔細地考慮在上帝的觀念同其他一切觀念之間的區別的人會十分正確地看出以下的事實，即：雖然我們僅僅把其他的東西領會為是存在的，可是這并不因此就說明它們存在，而只說明它們能夠存在；因為現實的存在性之與這些東西的其他特性連結在一起這一點，我們領會不到它是必然的，而從我們清楚地領會現實的存在性里是必然地、永遠地和上帝其他屬性連結在一起這一點上，隨之而來的必然是上帝存在。然后，為了排除困難的另外一個部分，必須注意不包含真實的、常住不變的本性的而只包含虛構的、由理智組合成的那些觀念，可以被理智本身，不僅用它的思維，而且用一種清楚、分明的活動，加以分割；這樣一來，理智不能這樣分割的那些東西就無疑地不是被它做成或組合成的。舉例來說，當我想出來一個帶翅膀的馬，或者一個現實存在的獅子，或者在一個正方形里畫出的三角形時，我很容易領會到我也可以完全相反地想出來一個沒有翅膀的馬，一個不存在的獅子，一個不帶正方形的三角形，從而這些東西沒有真實的、常住不變的本性。如果我想出來一個三角形，或一個正方形（我在這里不去說獅子和馬，因為它們的本質還沒有完全①被認識），那么當然，凡是我將認識為被包含在三角形的觀念里的東西，比如它的三角之和等于二直角，等等，我都將真實地肯定它是屬于一個三角形，并且把凡是我將找到在正方形的觀念里包含著的東西都是屬于正方形的；因為，雖然我可以用把我的思維限制到這種地步以致我不管怎么樣只能領會它的三角之和等于二直角，去領會一個三角形，我卻不能用一種清楚、分明的活動，也就是說清楚理解我所說的，去從它身上否定這個東西。還有，如果我考慮一個畫在正方形里邊的三角形，不是為了把只屬于三角形的東西歸給正方形，或者把屬于正方形的東西歸給三角形，而是僅僅為了檢查由二者的結合而產生的那些東西，那么由三角形和正方形組合起來的這個圖形的本性就不會不如光是正方形或者光是三角形的本性真實、不變。這樣一來我就可以一點不錯地確認正方形并不比在它里邊畫的三角形的兩倍小。屬于這個組合成的圖形的本性的其他東西也一樣。可是，如果我考慮到一個非常完滿的物體的觀念，這里邊就包含著存在性，而這是因為在事實上存在，同時也在理智中存在，比光是在理智中存在有更大的完滿性，我就不能由此斷言這個非常完滿的物體存在，而只能說它可以存在。

來得較不離譜，而且事實上，也可找出些蛛絲馬跡，勉強可以解釋這些可能是事實的毀謗，

赫然便是那個陷害杜受又救援杜受的穆葩！

教皇的權力雖仍在增長，但這主要有賴于世人需要他去當皇帝的敵手；因此當帝國一旦不復成為威肻的時候教皇的權勢也就隨之衰落下去了；但是諸城市的勢力卻是新興的，這是經濟發展的結果，也是新的政治形態的一個源泉。這事在十二世紀時雖還沒有出現，然而不久在意大利城市里，便發展出一種非僧侶的文化，并在文學、藝術和科學上達到了極其高度的水平。這些成就之所以取得是由于反抗巴巴羅撒獲得成功的結果。

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